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　　这个思潮以后就慢慢吸引了一大批知识分子从事通俗文学的创作。所以，我们现代文学其实　起点是不高的。它不像什么唯美主义，一开始就把艺术搞得很崇高很神秘，中国的现代　小说一开始就是通俗文学。“通俗文学”是我们今天的理解，那时候没有这个概念；因　为小说和戏剧从来就是通俗的，他们就把它看成是一种向民众传播思想教育的工具。 www.dxs56.com
　　
　　当时的士大夫开始明显地意识到他们对国家社会所负的责任，今后不能再指望国家了　，他们要把力量放在对老百姓的教育上面，就是所谓“开民智”。最典型的是严复。严　复原来也是参与维新的，但这时他认为：“民智不开，则守旧维新，两无一可。”所以　，他就说自己以后“惟以译书自课”(注：严复致张元济书，转引自商务印书馆编辑部　编印《论严复与严译名著》，商务印书馆1982年版，第13页。)。严复后半辈子没有做　过什么官，就是做过几个大学的校长，还有就是在商务印书馆出版翻译著作，从靠朝廷　奉禄转换为一个靠版税来生活的职业翻译家。用我们今天的话来说，从一个士大夫变成　了一个现代知识分子。
　　
　　知识分子不再有可能通过获得政治权力来实现自己的价值与梦想　，他们只有利用民间岗位来发表自己的言论，表达对治国平天下的热情。这个民间岗位　，就不仅仅是一个职业的岗位，而是具有两层意义，一层是职业，一层是思想。知识分　子的岗位跟一般的民间岗位是不一样的。比如，一个鞋匠，也有一个岗位，这个岗位就　是为人家做好鞋，一个厨师的岗位就是把菜烧好。可是，知识分子的岗位通常既是一个　谋生的手段，同时，他会超越自己的岗位，超越自己的职业，成为一种思想。教师是知　识分子的岗位，一个教师在讲坛上讲课，他讲的东西除了传授知识以外，还有一种超越　知识的能力，鼓励大家从精神上去追求对人生的认识高度。一个报社的记者或者出版社　的编辑，写新闻稿或者编书是他的职业岗位，但他通过自己的工作，可以创造出一种精　神财富，这种财富为全社会所有。
　　
　　“五四”新文化运动实际上就是知识分子第一次在“广场”上操练，第一次通过自己　的民间岗位的形式，而不是通过庙堂的形式，来履行一个现代知识分子的职责。你看，　“五四”新文化运动是通过什么渠道的?一个是北大的讲台，另外一个是《新青年》杂　志，第三就是学生社团，如新潮社等，把知识分子的阵地——也就是岗位，把它们结合　起来。陈独秀原来是一个革命家，他在辛亥革命的时候当过安徽省都督府的秘书长，是　搞政治的，但到辛亥革命失败以后，他认识到光靠暴力、靠革命，还不行，他就转向了　思想文化启蒙。当时他在上海办了《青年杂志》(即《新青年》的前身)。 www.dxs56.com
　　
　　《青年杂志》　有点像我们现在的青年思想杂志，里面有很多新的思想，比如反孔反传统。但是在1915　年，他在上海办这个杂志的时候，虽然有影响，但这个影响远远没有后来那么大。上海　是个商业社会，这个杂志在文化市场上与许多杂志放在一起，除了它比较激进外也没有　特殊的地位。可是这个杂志一旦到1917年进入北大以后，其地位和在社会上产生的影响　完全不一样，它有了高等学府这么一个知识分子岗位，这两个岗位一经结合以后，在全　国的学术界、思想界都产生了巨大的影响，甚至改变了我们整个民族国家的主流语言、　思维形态和文化心理。所以，这件事给当时的知识分子产生了极其重要的鼓舞，迄今为　止，我们一讲到“五四”还津津乐道，觉得知识分子真的有过光辉的历史。
　　
　　就那么一本　杂志，发表一些文章，居然会闹到那么大的一个局面。实际上，我觉得，这是因为那个　时代整个“广场”上一片空白。这个“空白”有两个意思，一是还没有人那么做，第一　个做的总是影响比较大；二是因为还是空白，所以国家统治者也没注意到怎么去控制它　。当时的军阀政府只管自己争权夺利，注意力还没转到这个“广场”上面。新文化运动　开辟了这一“广场”以后，它就直接起到了一个跟民众发生关系的桥梁的作用。这样一　个现代文化运动，实际上包含了现代知识分子的全部追求和全部梦想。
　　
　　因此，我们所说的“五四”新文学运动，实际上已经不是通常说的学生爱国运动，而　是整个知识分子在转型过程当中，必须要寻找到一个代表他形象、表达他声音的这么一　种方式、一种渠道。这个方式和渠道恰好被陈独秀、胡适之、蔡元培他们找到，他们利　用、创造了一个有学校、有杂志(我们今天说就是媒体)结合在一起，再加上他们自身拥　有的来自西方的思想学术，通过这三个东西结合，构成了一个新的现代的知识分子的岗　位。这个岗位里面透彻了职业和精神两个方面。首先这些都是知识分子的职业，他们写　书要换稿费，教书要拿薪水，杂志要投入市场运作，赚钱赢利。但是，除了职业以外，　它还有高于职业的这么一种精神能量。而这两者的结合就构成了现代知识分子的民间岗　位。
　　
　　二
　　
　　我们接下来要讨论新文学思潮。我想以周氏兄弟——鲁迅和周作人的作品为代表，来　讨论这个文学思潮的某些特征。为什么我们不讨论像陈独秀、胡适这样一些更有名、更　具有原创动力的知识分子作为了解这个运动思潮的代表?一个原因是我们讲的是新文学　思潮而不是纯粹的思想文化运动，我们要限制在文学上讨论这个问题。 www.dxs56.com
　　
　　当然陈独秀、胡　适在文学理论和诗歌创作上也都有他们的贡献，但从文学创作来说，周氏兄弟更有代表　性。我一向以为，要研究一种创作思潮，不能只看他们的理论宣言，更重要的是读他们　的创作，从这一思潮的最有代表性的审美倾向中来把握思潮的文学意义。周氏兄弟的文　学创作及其审美倾向，反映了“五四”新文学思潮的一个基本倾向和两种发展趋向。
　　
　　周氏兄弟在“五四”前后新文学开创时期的文学活动有许多相近的地方。他们都是从　章太炎那一路学术转向新文学，对旧的传统文化充满了批判的热情。他们对新文学又都　是后起者，原先也不属于《新青年》文人集团的主角，但是一旦登上了文坛，立刻在创　作上显示出新文学运动的真正实绩。鲁迅的小说和杂感，周作人的散文、新诗和文学理　论，都是胡适、陈独秀所不及的。胡适曾经说他们这一般人在新文学初期“提倡有心，　创作无力”(注：胡适：《中国文艺复兴运动》，参见胡适纪念馆编印《胡适讲演集》(　中册)，1978年修订版，第385页。)，但对周氏兄弟的创作成绩却是承认的。但周氏兄弟的创作成就虽然很大，他们各自所走的道路却很不一样。

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